Banten Ayaban Tumpeng 7

Banten Ayaban Tumpeng 7, langsung ajah ya! jadi ini dia komponen-komponen Penyusun Banten Ayaban Tumpeng 7:

1.      Banten peras: 2 tumpeng

2.      Banten Pengambian: 2 tumpeng

3.      Banten Dapetan: 1 tumpeng

4.      Banten Guru: 1 tumpeng

5.      Banten pengiring: 1 tumpeng

6.      Banten Gebogan.

7.      Banten Sesayut.

8.      Banten Rayunan.

9.   Banten Taterag

Agni Hotra

AGNIHOTRA (HOMA YAJÑA ), YAJÑA YANG SANGAT UTAMA*

Yatrà suhàrdàý sukåtam –
agnihotrahutaý yatrà lokaá,
taý lokaý yamniyabhisambhuva
sà no ma hiýsit puruûàn paúuýúca.

Atharvaveda XXVIII.6

(Di mana mereka yang hatinya mulia bertempat tinggal,
orang yang pikirannya damai dan mereka yang
mempersembahkan Agnihotra, di sanalah majelis
(pimpinan masyarakat) bekerja dengan baik,
memelihara masyarakat, tidak menyakiti mereka
dan binatang ternaknya)

A. Agnihotra (Homa Yajña) dalam Veda dan susastra Sanskerta
Sumber tertua tentang upacara Homa Yajña/Agnihotra dapat kita jumpai dalam kitab suci Veda khususnya kitab Ågveda X.66.8. Demikian pula kitab Atharvaveda VI.97.1 dan yang lain-lain yang secara tradisional oleh umat Hindu di India disebut Yajña atau Yaga. Jadi bila di India kita mendengar umat Hindu melakukan Yajña atau Yaga yang dimaksud tidak lain adalah Agnihotra walaupun secara leksikal pengertian Yajña atau Yaga jauh lebih luas dibandingkan dengan Agnihotra. Agnihotra dalam pengertian leksikal (masculinum, neutrum dan femininum) yang dimaksud persembahan suci kepada Sang Hyang Agni (api suci) teristimewa adalah persembahan susu, minyak susu dan susu asam. Ada dua macam Agnihotra yaitu yang dilakukan secara rutin (konstan) umumnya 2 kali sehari pagi dan sore (nitya atau nityakàla) dan Agnihotra yang dilakukan secara insidental (kàmya atau naimitikakàla/Monier, 1993: 6).
Istilah yang lain untuk Homa Yajña/Agnihotra adalah Huta (persembahan kepada Sang Hyang Agni) oleh karena itu kita mengenal pula istilah Hotåi yang juga berarti api. Agnihotra juga disebut Havan dan kata Havani berarti sendok (yang dalam bahasa Sanskerta disebut Juhu) untuk menuangkan persembahan cair. Nama Homa mengandung arti persembahan berbentuk cairan yang dituangkan ke dalam api suci (Loc.Cit.). Sumber-sumber lainnya tentang upacara Agnihotra adalah kitab-kitab Bràhmaóa di antaranya Kauûìtaki, Úathapatha, dan Aitareya Bràhmaóa. Selanjutnya bila kita melihat-kitab-kitab Sutra khususnya tentang Kalpasùtra, Gåhyasùtra, Úrautasùtra dan lain-lain selalu kita menemukan informasi tentang betapa pentingnya upacara Homa Yajña/Agnihotra ini. Kitab-kitab Úrautasùtra (Aúvalàyana S.S.II.1.9, Saòkhàyana S.S.II.1, Làþyàyana S.S.IV.9.10., Kàtyàyana S.S.IV.7-10., Mànava S.S.I.5.1., Vàràha S.S.I.4.1., Baudhayana S.S.II., Bhàradvàja S.S.V., Àpastamba S.S.V.1., Hiraóyakeúi S.S.III.1-6, Vaikhànasa S.S.I, Vàdhùla S.S.1.,Vaitàna S.S.5-6) menggambarkan bermacam-macam bentuk tentang persembahan Agnihotra/Homa Yajña yang secara umum dapat dijelaskan sebagai berikut: Seorang pelaksana Agnyadhàna hendaknya setiap hari mempersembahkan persembahan kepada api suci Agnihotra pagi dan sore hari apakah dilakukan oleh perseorangan atau di bawah pimpinan seorang Adhvaryu. Bila tiada seorang Adhvaryu yang memimpin, kepala keluarga dapat melakukannya teristimewa pada waktu bulan purnama dan bulan baru terbit. Dari kitab-kitab Úrautasùtra dan juga kitab Bràhmaóa kita mendapat informasi tentang betapa pahala yang diperoleh bagi mereka yang mempersembahkan atau melaksanakan upacara Agnihotra, dinyatakan bahwa segala keinginannya akan tercapai. Api suci hendaknya tetap menyala pada rumah-rumah para Grhastha. Mereka yang secara rutin melakukan Agnihotra, maka kemakmuran akan dapat terwujud. Agnihotra dengan mempersembahkan biji-bijian, minyak susu, susu, susu asam dan lain-lain yang kini di India disebut Samagri, diikuti dengan pengucapan mantram-mantram, terutama mantram Veda dan hendaknya dilakukan seseorang selama hidupnya atau sampai mencapai tingkatan hidup sebagai Saýnyàsin(Ram Gopal, 1983: 535). Homa Yajña/Agnihotra merupakan persembahan wajib yang dilakukan oleh setiap Gåhastha karena hanya Gåhastha secara sempurna dikatakan dapat melakukan Yajña dan Agni yang dimaksud dalam Agnihotra adalah Tuhan Yang Maha Esa yang bila dilaksanakan pada pagi hari maka persembahan itu ditujukan kepada Sùrya, mantram yang selalu diucapkan adalah:
Oý Bhùr Bhùvaá Svah Oý Sùrya Jyotiá Jyotiá Sùrya Svàhà
dan bila dilakukan sore hari (menjelang malam) ditujukan kepada Agni dengan mengucapkan mantram:
Oý Bhùr Bhùvaá Svah Agni Jyotiá Jyotiá Agni Svàhà (Abhinash Chandra Das, 1979: 493).
Selanjutnya dalam kitab-kitab Itihàsa dan Puràóa dan juga kitab-kitab Agama atau Tantra, upacara Agnihotra senantiasa dilaksanakan dan tentu pula mantram yang digunakan, di samping mantram-mantram Veda adalah mantram-mantram yang bersifat Pauranic, Agamic atau Tantrik. Kini kita melihat umat Hindu di India, bahwa setiap kegiatan upacara, maka upacara Agnihotra senantiasa merupakan persembahan yang istimewa, artinya dalam perkawinan, upacara kematian, upacara Úarìra Saýskara (yang di Indonesia disebut Manusa Yajña) dan pada hari-hari raya keagamaan, upacara Agnihotra senantiasa dilaksanakan. Bagi Sampradaya Arya Samaj yang didirikan oleh Swami Dayananda Sarasvati (1875) maka upacara ini merupakan kewajiban suci yang mesti dilaksanakan.

B. Homa Yajña/Agnihotra menurut sumber Jawa Kuno (Kawi)
Bila kita membuka sumber tertua Jawa Kuno, maka dalam bagian awal dari kakawin Ràmàyaóa, yakni ketika prabhu Daúaratha memohon kelahiran putra-putranya dipimpin oleh Maharsi Åûyaúåòga keturunan Gadhi kita mendapatkan informasi tentang upacara Agnihotra sebagai berikut:
Saji ning yajña ta humaðang, úrì wåkûa samiddha puûpa gandha phala,
dadhi ghåta kåûóatila madhu. mwang kuúàgra wåtti wetiá (24)

Lumekas ta sira mahoma, pretadi pisaca raksasa minantram,
bhuta kabeh inilagaken, asing mamighna rikang yajna (25)

Sakali karana ginawe, awahana len pratista sannidhya,
Parameswara inangen-angen, umunggu ring kuóða bahnimaya (26).

Sampun Bhaþþàra inenah, tinitisaken tang miñak sasomyamaya,
lawan kåûnatila madhu, úrì wåkûa samiddha rowang nya (27)

Sang Hyang Kuóða pinùjà, caru makulilingan samatsyamàngsadadhi,
kalawan sekul niwedya. inames salwir nikang marasa (28)

Ri sedeng Sang Hyang dumilah, niniwedyaken ikanang niwedya kabeh,
Oûadi len phala mùla, mwang kembang gandha dhùpàdi (29)

Sampun pwa sira pinùjà, bhinojanan sang mahàrûi paripùróóa,
kalawan sang wiku sàkûi, winùrûita dinakûinàn ta sira (30).

Ràmàyaóa I. 24-30.
Sesajen upacara korban telah siap, kayu cendana, kayu bakar, bunga, harum-haruman dan buah-buahan, susu kental, mentega, wijen hitam, madu, periuk, ujung alang-alang, bedak dan bertih (24).
Mulailah beliau melangsungkan upacara korban api (Agnihotra), roh jahat dan sebagainya, pisaca dan raksasa dimentrai. Bhuta Kala semuanya diusir, segala yang akan menggangu upacara korban itu (25).
Segala perlengkapan upacara telah tersedia. Doa dan tempat peralatan hadirnya dewata. Bhatara Siwa yang dimohon kehadiran-Nya, hadir pada tunggu persembahan (26).
Sesudah dewata disthanakan, diperciki minyak “soma”, wijen hitam dan kayu cendana beserta kayu bakar (27).
Api ditungku dipuja, di kelilingi dengan caru dan ikan, daging dan susu kental, bersama nasi sesaji persembahan, dicampur dengan segala yang mengandung rasa (28).
Pada waktu api di tungku itu menyala-nyala, dipersembahkan sesaji itu semua, tumbuh-tumbuhan bahan obat-obatan, buah-buahan dan akar-akaran, kembang harum-haruiman, dupa dan sebagainya (29).
Sesudah Beliau disembah (selesai acara pemujaan), disuguhkan suguhan kepada para maharsi, bersama para wiku (pandita) yang menjadi saksi, mereka dihormati dipersembahkan hadiah untuk beliau (30).
Sumber Jawa Kuna lainnya adalah Agastyaparwa (355) yang menjelaskan berbagai macam Yajña (Pañca Maha Yajña) yang dalam uraiannya tentang Dewa Yajña secara tegas menyatakan bahwa Dewa Yajna adalah persembahan kepada Úivàgni yang dimaksud tidak lain adalah Agnihotra sedang Korawasrama, menyatakan bahwa Dewa Yajña adalah upacara persembahan berupa makanan dan pengucapan mantram-mantram Stuti dan Stava (Hooykaas, 1975: 247) menunjukkan bahwa mantram Veda merupakan sarana dalam Dewa Yajña yang tidak lain juga hampir sama dengan pelaksanaan Agnihotra. Di dalam kakawin Sutasoma 79.8, Tantri Kàmaóîaka 142 dan Nàgarakåtàgama 8.4 dinyatakan bahwa upacara Agnihotra atau Homayajña tersebut merupakan pusat dari upacara korban.
Sumber lainya dalam bahasa Jawa Kuno adalah kitab Adiparwa (197) yang menyatakan: mangarpaóaken udakañjali, magaway agnihortra, yang artinya memper-sembahkan air penyuci tangan dan melaksanakan Agnihotra (Mardiwarsito,1981: 13). Di samping sumber tersebut di atas, pelaksanaan Agnihotra atau Homayajña dijelaskan pula dalam kitab-kitab susastra Jawa Kuno seperti: Brahmaóîa Puràóa 127 dan 178, Wirataparwa 12, Ràmàyana 5.9, Sutasoma 1.11;109.4;110.6;119.12, Nàgarakåtàgama 83.6, Nitiúàstra 8.1;1.114, Tantu Pagelaran 90, Kidung Harsawijaya 6.85; 6.93, Arjunawijaya 53.3; 53.4, Partayajña 11.10, Sasasamuccaya 64, Úlokàntara 41, Tantri Kàmaóîaka 38, Tantri Kadiri 1.38, Calon Arang 122.
Salah satu usaha untuk menyucikan diri bagi seorang Sadhaka adalah dengan melakukan Agnihotra atau Homayajña:

Úuddha ngaranya eñjing-eñjing madyus,
aúuddha úarìra, masùrya sewana, mamuja,
majapa, mahoma.
Úìlakrama, lamp.41.

(Bersihlah namanya, tiap hari membersihkan diri, sembahyang
kepada Sang Hyang Sùrya, melakukan pemujaan, melakukan Japa
dan melaksanakan Homayajña).

Berdasarkan kutipan tersebut di atas, bahwa Agnihotra atau Homayajna dilaksanakan pula di Indonesia (Bali) dan sebagai pendukung data ini kita masih dapat mengkajinya melalui peninggalan purbakala (arkeologi) dan tradisi yang hidup dalam masyarakat. Salah satu peninggalan purbakala adalah adanya lobang api (Yajñaúala atau Vedi) tempat dilaksanakan-nya upacara Agnihotra. Tempat atau lobang api ini dapat pula kita saksikan di salah satu Gua Pura Gunung Kawi yang diyakini oleh penduduk sebagai Geria Brahmana terdapat sebuah lobang dalam sebuah altar di tengah-tengah gua, yang rupanya dikelilingi duduk oleh pelaksana upacara Agnihotra. Peninggalan berupa lobang tempat api unggun itu adalah Yajñakuóða (Yajñaúala) dikuatkan pula dengan adanya lobang api di bagian atap sebagai ventilasi keluarnya asap dari tempat dilangsungkannya upacara Agnihotra. Nama-nama seperti Keren, Kehen, Hyang Api Hyang Agni (Hyanggeni) dan Úala menunjukkan tempat yang berkaitan dengan dilangsungkannya upacara Agnihotra.
Sumber tradisi di antaranya adalah penggunaan pasepan oleh para pamangku, dedukun atau sedahan desa, menunjukkan pula pelaksanaan Agnihotra dalam bentuknya yang sederhana, sayang tradisi menggunakan pasepan dengan mempersembahkan darang asep atau kastanggi kini nampaknya semakin memudar, pada hal yang penting dalam mempersembahkan pasepan adalah mempersembahkan darang asep tersebut. Kami mendapatkan pula sebuah informasi lisan, yang perlu dikaji kembali lebih seksama, bahwa upacara Agnihotra terakhir terjadi pada masa kerajaan Klungkung di bawah raja Dalem Dimade. Konon saat itu, ketika pelaksanaan upacara Agnihotra berlangsung, panggung tempat upacara terbakar, dan sejak itu raja memerintahkan untuk melaksanakan upacara Agnihotra yang kecil dan sederhana dengan menggunakan paepan (padupan) saja. Bila informasi tersebut benar, maka sejak itulah tradisi melaksanakan upacara Agnihotra mulai memudar di Bali.

C. Agnihotra (Homa Yajña) dalam stuti atau stava
Sayang sekali penelitian ke arah pùjà, stuti atau stava hampir tidak pernah lagi dilakukan setelah meninggalnya Prof.Dr.Hooykaas. Syukur dalam karya bersamanya dengan T.Goudriaan (dalam Stuti and Stava, Bauddha, Úaiva and Vaiûóava Balinese Balinese Brahman Priests, 1970: 23) kita menemukan informasi tentang 8 buah lontar yang isinya adalah puja Homa atau Agnihotra. Empat di antaranya menggunakan judul Agni Janana, sedang sisanya menggunakan judul Homa.
Memperhatikan stuti atau stava yang telah dikaji oleh T.Goudriaan dan C.Hooykaas maka jelaslah bagi kita bahwa mantram-mantram yang disebutkan dalam lontar-lontar tersebut di atas adalah mantram Agnihotra atau Homayajña, di antaranya memakai judul Sùryastava, Saptapùjà, stuti Bhaþþàra Tripuruûa, Rudra Gàyatrì Dhyàna, Brahmastava, Liògastava, Påthivìstava, Àtmakuóða, Viûóu Gàyatrì, Rudra Gàyatrì, Viûóustava dan lain-lain menunjukkan karakter mantra-mantra tersebut bersifat Tantrik yang berbeda dengan Agnihotra seperti yang dikembangkan atau dilaksanakan oleh Arya Samaj di India yang menekankan penggunaan mantram-mantram Veda.
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, maka di masa yang lampau pelaksanaan Agnihotra menggunakan mantram-mantram yang bersifat Tantrik, seperti juga yang oleh sebagian digunakan oleh Sampradaya-Sampradaya di India dewasa ini. Sayang kita belum menemukan praktek pelaksanaan Agnihotra yang pernah dilaksanakan oleh para pandita Hindu di Bali di masa yang silam. Mengapa tradisi Agnihotra kini tidak lagi kita jumpai di kalangan para pandita atau di masyarakat ? Untuk menjawab permasalahan ini kiranya penelitian ke arah itu sangat perlu dilakukan.

D. Keutamaan upacara Homa Yajña/Agnihotra
Segala sesuatu yang diketahui atau dirasakan manfaatnya tentu akan dicari atau dilaksanakan oleh umat manusia. Demikian pula halnya upacara Homa Yajña/ Agnihotra. Berbagai penelitian ilmiah membuktikan bahwa Agnihotra demikian sangat penting artinya bagi kehidupan umat manusia. Salah satu buku yang menguraikan tentang manfaat Agnihotra adalah Homa Therapy, Or Last Chance diterbitkan oleh Fivefold Path, Inc. Parama Dham (House of Almighty Father), Madison, Virginia, USA,1989 yang menguraikan manfaatnya bagi kesehatan umat manusia.
Sebagai telah diuraikan pada bagian depan dari tulisan ini, Agnihotra atau persembahan kepada api suci adalah merupakan salah satu upacara Veda yang dilakukan setiap hari. Kitab Aitareya Bràhmaóa (V.26) menghubungkan upacara ini dengan seluruh dewa (Viúvedeva) yang diharapkan memberi perlindungan dan kesuburan ternak, sedang kitab Kauûìtaki Bràhmaóa (II.1) mengidentifikasikan persembahan Agnihotra adalah persembahan kepada dewa Sùrya dan menurut kitab suci Veda (Ågveda I.115.1) Sùrya adalah jiwa atau Àtma dari seluruh alam semesta, yang bergerak dan yang tidak bergerak (sùrya àtmà jagatas tasthusaú ca).
Mantram-mantram yang digunakan dalam upacara Agnihotra umumnya dipetik dari kitab suci Veda, Ågveda, Yajurveda (salah satu yang sangat terkenal adalah Agnir jyotir jyotir agnir svàhà, sùrya jyotirjyotiá sùrya svaha, III.9), dan beberapa mantram dari atharvaveda. mantram lainnya biasanya dari mantram sampradaya tertentu, misalnya Saivisme menggunakan mantram pemujaan kepada Ganeúa, Durgàsaptasati, Sivamahimastotra dan lain-lain.
Di dalam Úatapatha Bràhmaóa (II.3.1.1) dinyatakan bahwa Agnihotra diidentikkan dengan Sùrya: Agnihotra tidak lain adalah (pemujaan kepada) Sùrya. Karena ia muncul dari depan (agra) dari segala persembahan, oleh karena itu Agnihotra adalah Sùrya.
Agnihotra adalah persembahan sehari-hari berupa cairan yang dituangkan ke dalam api, terdapat dua macam, yaitu ada yang dilakukan sebulan sekali dan yang dilakukan sepanjang aktivitas hidup. Persembahan Havana dilakukan pagi dan sore dan selanjutnya
orang yang mempersembahkannyapun ketika ia meninggal ia dibakar melalui upacara Agnihotra. Persembahan Yajña ghåta (minyak mentega yang dijernihkan) dan biji-bijian yang harum dituangkan di atas batang-batang kayu kering yang dibakar diikuti dengan pengucapan mantram-mantram Veda. Yajña dilakukan pula pada bulan mati (Amavasya) dan pada bulan purnama (Pùróamasi atau Pùróima). Agnihotra adalah upacara yang sangat penting dari upacara-uapacara Veda yang dilakukan pada pagi dan sore hari oleh para Gåhastha (keluarga). Kitab Mahàbhàrata menyatakan: Seperti seorang raja di antara umat manusia, seperti Gàyatrì mantram di antara seluruh mantram, demikian pula upacara Agnihotra adalah upacara yang sangat penting di antara semua upacara-upacara Veda ( Ganga Ram Garga, 1992: 217).
Mengingat peranan fungsi-fungsi mantram, khususnya mantram Gàyatrì dan Mahàmåtyuñjaya serta upacara ini dapat mengusir kekuatan-keuatan jahat sebagai digambarkan dalam kitab-kitab Itihàsa dan Puràóa, maka upacara Homa Yajña/ Agnihotra yang sering disebut sebagai The Jewel of all Yajñas sangat besar manfaatnya bila dilakukan dengan penuh kekhusukan sesuai dengan syarat pelaksanaan sebuah Yajña.

E. Pelaksanaan upacara Homa Yajna / Agni Hotra dan Sarananya
Seperti telah diuraikan di atas, Homa Yajña/Agnihotra adalah upacara Veda yang merupakan permata atau mutiara dari semua Yajña dalam agama Hindu. Seperti pengamatan kami di india, upacara ini dilaksanakan dalam berbagai kegiatan upacara Pañca Yajña, baik Dewa Yajña, Pitra Yajña, Åûi Yajña, Nå atau Manusa Yajña Yajñ, demikian pula dalam pelaksanaan upacara-upacara besar di Bali di masa yang silam, dilaksanakan pula upacara yang sangat utama ini.
Persembahan Homa Yajña/Agnihotra sebaiknya dipimpin oleh seorang Dvijati atau pandita (pùjàri), bila tidak memungkinkan dapat dilaksanakan oleh seorang pamangku atau pinandita yang hidupnya senantiasa Vegetarian. Para peserta mengiringi pemimpin upacara dengan mengucapkan Svàha (untuk Dewa Yajña dan Yajña yang lain) dan Svàdha khusus untuk upacara Homa Yajña yang dilakukan dalam rangka Pitra Yajña, pada akhir setiap mantra dengan sekaligus mempersembahkan persembahan yang telah disediakan dengan bahan persembahkan ditempatkan di atas telapak tangan dalam posisi tengadah yang disorongkan kedalam Kunda atau Vedi, tempat api persembahan berkobar. Homa Yajña yang dilakukan dalam rangka upacara kematian, biasanya dilakukan setelah 12 hari selesai pembakaran jenasah (Antyesti atau Ngaben), sebelum hari tersebut dipandang masih dalam keadaan Cuntaka. Peserta yang mengikuti upacara Homa Yajña/Agnihotra dilarang bercakap-cakap dengan sesama peserta, merokok, minum minuman keras dan melakukan penyucian diri (mandi besar) seandainya sebelumnya melakukan hubungan suami-istri.
Sebelum secara khusus membahas pelaksanaan upacara Yajña ini, kiranya perlu diketengahkan tata-tertib untuk melaksanakan dan mengikuti upacara yang sangat suci ini, antara lain: peserta telah datang 15 menit sebelum upacara dimulai, diharapkan memakai pakaian sembahyang, yang dibenarkan duduk di sekeliling kunda, vedi atau lobang api hanyalah mereka yang telah didvijati (pandita) atau pamangku (pinandita), sedang peserta lainnya mengambil posisi dari para pandita atau pinandita tersebut. Sang Yajamana atau yang mempersembahkan upacara dan seluruh peserta upacara tidak diperkenankan meninggalkan upacara sebelum upacara selesai dilaksanakan. Posisi duduk peserta upacara adalah: peserta wanita di sebelah kiri dan laki-laki di sebelah kanan kunda atau vedi. Dilarang keras mempersembahkan ke dalam api suci bahan-bahan kimia berupa plastik, lilin, dupa atau bahan-bahan yang telah jatuh ke tanah, karena telah cemar atau lungsuran.
Pelaksanaan Homa Yajña/Agnihotra dimulai dengan menyiapkan air suci (sedapat mungkin Tìrtha Gangga), dan sangat baik bila seorang atau beberapa Dvijati (pandita) terlebih dahulu “ngarga” atau memohon Tìrtha dengan menghadirkan dewi Gangga (dengan sarana Ganggastava) di dalam Kumbha (di atas Tripada) sebagai sarana dalam acara Homa Yajña/Agnihotra. Selanjutnya dilakukan penyucian diri (acamana) dan Praóàyama. Setelah penyucian diri dan praóàyama dilanjutkan dengan pemujaan kepada Agni (menggunakan mantra Agni Sùkta/Ågveda I.1-9), Gàyatri mantram 108 atau 21 kali, Mahamåtyuñjaya 21 kali dan dalam pemujaan tertentu untuk kesejahtraan nusa dan bangsa menggunakan mantram-mantram seperti berikut: Påthivì Sùkta, Puruûa Sùkta, Nasadiya Sùkta, Úàntiprakaraóa dan ditutup dengan Úànti mantra (Paramaúànti).
Sarana upacara persembahan adalah kayu bakar, sedapat mungkin kayu mangga, intaran, beringin, cempaka, sandat, tulasi, majagau, batang kelapa kering atau cendana yang telah kering dengan panjang + 10 -30 Cm dengan diameter 1-2 Cm, supaya mudah terbakar. Gahvya (gobhar) diambil dari kotoran sapi-sapi yang dipelihara dan disayangi oleh pemiliknya dan bukan berasal dari tempat/rumah pemotongan hewan. Sarana lainnya adalah daun, batang, bunga, akar dan ranting kayu tulasi (disebut Pañcàngga) dan juga daun mangga, di samping juga susu segar, yoghurt, gula merah, ghee (susu asam), madhu (kelima materi tersebut dinamakan Pañcàmåta), kapulaga, biji kacang hijau, cengkeh, beras merah, putih dan hitam serta wijen.
Sangat baik bila sebelum mempersembahkan Homa Yajñ didahului dengan mempersembahkan pejati dan pesaksi kepada dewata yang bersthana di sebuah pura bila upacara itu dilaksanakan di dalam pura. Bila dikaitkan dengan upacara besar, sangat baik dilengkapi dengan Pañcadhatu (emas, perak, tembaga, kuningan dan besi).
Adapunbentuk kunda atau vedi umunya berbentuk piramid terbalik, dapat dibuat dari tembaga atau besi, disamping juga dari batu bata atau sebuah paso (belanga yang agak datar di Bali juga disebut dengan nama cobek dan semuanya harus baru (payuk anyar). Bila upacara Homa Yajna/Agnihotra dilaksanakan pada pagi hari sangat baik bila menghadap ke Timur, sore hari menghadap ke Barat. Bila didepan altar atau pelinggih, sebaiknya menghadap altar atau pelinggih tersebut. Demikian pula bila dilaksanakan di tepi pantai hendaknya menghadap ke laut, di pegunungan diarahkan ke puncak gunung dan di tepi sungai atau mata air, di arahkan ke sungai atau mata air.

F. Mantra yang digunakan dan terjemahan
Mantram-mantra yang digunakan pada umumnya diambil dari mantram-mantram kitab suci Veda, dan banyaknya Sùkta yang dirapalkan tergantung kepada tujuan upacara Homa Yajña tersebut, demikian pula pilihan Sùkta umumnya disesuaikan dengan situasi pada saat upacara dilaksanakan, misalnya untuk upacara Dewa Yajña dan lain-lain. Berikut kami sampaikan susunan mantram yang digunakan serta terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia:

I. Asana:
Oý Prasadha Sthiti Úarìra Úiva suci nirmalàya namaá svàha.

II. Acamana (penyucian diri)
Penyucian tangan :
Kanan : Oý Úuddhamàm svàha
Kiri : Oý Ati Úuddhamàm svàha

Penyucian Pikiran:
Om tejo’asi tejo mayi dhehi, vìryamasi vìrya mayi dhehi,
balamasi balam mayi dhehi, ojo’as ojo mayi dhehi,
matyurasi matyum mayi dhehi, saho’asi saho mayi dhehi

Yajurveda XVI.6
(Om Tuhan Yang Maha Esa, Engkau adalah sumber dari cahaya anugrahkanlah
cahaya itu kepada kami, Engkau adalah pahlawan kami, anugrahkanlah sifat
kepahlawanan itu kepada kami, Engkaui adalah sumber kekuatan, anugrahkan
lah kekuatan itu kepada kami. Engkau memancarkan cahaya, anugrahkanlah
pancaran cahaya itu kepada kami. Engkau menaklukkan keagungan dan cinta
kasih, anugrahkanlah hal itu kepada kami. Semogalah kami menjadi pusat, dan
sumber dari kebajikan yang suci).

Pengucapan Omkara 21 kali masing-masing 5 kali untuk Pañca Jñànendriya,
Karmendriya, Pañca Pràóa, Pañca Mayakoûa dan 1 kali untuk Atman.

III. Pràóàyàma (mengatur nafas sehingga aliran nafas sangat lembut):
Om Bhùá,
Om bhuvaá,
Om Suvaá,
Om Mahaá,
Om Janaá,
Om Tapaá,
Om Satyam
Om Tat savitur vareóyam
bhargo devasya dhìmahi
dhìyoyonaá pracodayat.
Om àpo jyotì raso amåtam brahma
Bhùr Bhuvas Suvar Om.-

(Om adalah Tuhan yang Maha Esa penguasa sapta Loka.
Om Tuhan Yang Maha Agung, kami bermeditasi kepada kemaha muliaan-
Mu, Tuhan Maha Pencipta yangmenciptakan segalanya, anugrahkanlah
kecerdasan dan budhi pekerti yang luhur kepada kami.
Om adalah air, cahaya, dan bumi yang menganugrahkan makanan yang lezat, udara segar mendukung kehidupan, yang meresapi angkasa dan pikiran, intelek dan kami senantiasa ditandai oleh kebesaran dari Bhùr, Bhuvaá dan Suvaá)
.
IV. Ganeúa pùjà
Ganeúa adalah putra Sang Hyang Úiva sebagai Vighneúvara, penangkal dan penolak
segala rintangan dan bencana. Pemujaan kepada Sang Hyang Ganeúa dimaksudkan
untuk memohon keselamatan setiap upacara Yajña dan aktivitas kehidupan.
Om Vaktratunda mahàkaya
Sùryakoti sàma prabha
Nirvighnam kurume deva
sarva karyesu sarvada.

(Om Hyang Vidhi, kami memuja dalam wujud-Mu sebagai Ganeúa yang belalai
nya panjang dan badannya besar, yang cahayanya bagaikan ribuan matahari, yang
melenyapkan segala bencana, semua karya dalam kesuksesan).

V. Agni Sùkta Ågveda I.1-9:
(Agni sebagai purohita para dewata yang mewakili semua dewata untuk menerima
bhakti persembahan dari umat-Nya):
1. Om Agnim ìíe purohitaý/
yajñasya devam åtvijam/
hotàraý ratnadhàtamam//
(Kami memuja Agni, Pandita Utama, dewa penyelenggara upacara Yajña, kami
memuja (Engkau), pemberi anugrah (kekayaan) utama.)

2. Agniá pùrvebhir åûibhir/
ìíio nutanair uta/
sa devàm eha vakûati//
(Agni, Engkau dipuja oleh para mahàrûi di masa yang silam dan kini, semoga
Engkau mendatangkan para dewa hadir di sini).

3. Agninà rayim aúnavat/
poûam eva dive-dive/
yaúasaý vìravattamam//
(Melalui Agni, umat manusia memperoleh harta benda (dan) kebahagiaan setiap
hari, sangat mulia (dan) pahlawan yang agung).

4. Agne yaý yajñam adhvaraý/
viúvàtaá paribhùr asi/
sa id deveûu gacchati//
(Oh Agni, pemujaan dan persembahan yg ditujukan kepada-Mu dari setiap sisi,
(semuanya) itu sampai kepada para dewa).

5. Agnir hotà kavikratuá/
satyas citraúravastamaá/
devo devebhir à gamat//
(Semoga Agni, Pandita yang bijaksana, sangat cerdas, kebenaran dan
kebijaksanaannya yang maha agung datang bersama para dewa).

6. Yad aòga dàúuûe tvam/
Agne bhadraý kariûyasi/
tavet tat satyam Aògiraá//
(Rakhmat apapun wahai Hyang Agni yang Engkau karuniakan kepada pemuja-
Mu, wahai Angira, itulah kebenaran-Mu.

7. Upa tvàgne dive-dive/
dosàvastar dhiyà vayam/
namo bharanta emasi//
(Kepada, wahai Hyang Agni siang dan malam, yang menerangi kegelapan, kami
datang menghadap-Mu dengan kebaktian (yang mantap).

8. Ràjantam adhvarànam/
gopam åtasya dìdivim/
vardhamànam sve dame//
(Hyang Agni pengatur persembahan,
pengendali hukum abadi yang senantiasa
bercahaya, berkilauan di rumah kami).

9. Sa naá pìteva sunave/
Agne sùpàyano bhava/
sacasva nah svastaye//
(Wahai Hyang Agni, mudahkanlah mendekati kami, spt. seorang ayah kepada
anaknya. Tinggallah bersama kami untuk kebahagiaan kami).

VI. Gàyatri 108 kali
Gàyatri mantram disebut mantram disebut Vedamàtà, ibu dari semua mantram Veda. Mantram ini disebut juga dengan nama Savitrì atau Savità mantram, merupakan Samanya yang dapat diucapkan oleh siapa saja bila dilakukan dengan kesungguhan, akan tercapai permohonannya.

Oý Bhur Bhuvah Svah Tat savitur vareóyam
bhargo devasya dhìmahi
dhìyoyonaá pracodayat.

(Om Tuhan Yang Maha Agung, kami bermeditasi kepada kemaha muliaan-
Mu, Tuhan Maha Pencipta yangmenciptakan segalanya, anugrahkanlah
kecerdasan dan budhi pekerti yang luhur kepada kami).

VII. Mahàmåtyuñjaya (21 kali)
Mantram ini memohon kemahakuasaan Sang Hyang Úiva sebagai Sang Hyang Rudra yang melindungi dari berbagai bahaya dan menjauhkannya dari penderitaan:
Oý Tryaýbhakaý yajamahe
sugandhim puûþi vardhanam,
urvàrukam iva bandhanàn
måtyor mukûìya màmåtàt
Ågveda VII.59.12
(Ya Tuhan Yang Maha Esa, kami memuja sebagai Sang Hyang Úiva Rudra yang
menyebarkan keharuman dan menganugrahkan makanan. Semoga Engkau
melepaskan kami dari penderitaan seperti buah mentimun (yang masak) dari batangnya, dari kematian dan bukan dari kekekalan).

VIII. Guru Pùjà
Dengan Guru Pùjà dimaksudkan kita memohon karunia dan rakhmat Tuhan Yang Maha Esa sebagai guru agung alam semesta, termasuk juga pemujaan kepada para guru atau maharsi yang suci yang telah mencapai alam kedewataan, yang membimbing umat manusia

Om Gurur Brahma gurur Viûóu
gurur devo maheúvara
gurur sakûat paraý Brahma
Tasmai úrì gurave namah.

(Kami memuja Tuhan Yang Maha Esa sebagai guru agung alam semesta, sebagai
Brahma, Visóu dan Úiva, hamba bersujud mohon karunia-Mu).

IX. Påthivì Sùkta
Påthivì adalah wujud Tuhan yang Maha Esa sebagai penguasa bumi. Ia digambarkan sebagai seorang ibu yang penuh cinta kasih yang sejati memelihara semua mahluk di bumi ini dengan menjadikan bumi seperti seorang ibu yang memberikan segalanya kepada putra-putinya yang baik.

1. Oý tvamasyàvapanì janànàmaditiá
kàmadughà parathàna.
Yat ta ùnam tat ta à pùrayati
prajàpatiá prathamajà åtasya.
Atharvaveda XII.1.61.
(Wahai Ibu pertiwi Engkaulah yang memberikan kesuburan dan selalu memenuhi keinginan umat manusia. Dewa Prajàpati akan melengkapi bilamana ada yang kurang untuk ibu pertiwi).

Upasthàste anamìvà ayaksmà
asmabhayaý santu påthivì prasùtàá.
Dìrghaý na àyaá pratibudhyamànà
vayaý tubhyaý balihåtaá syàma.
Atharvaveda XII.1.62.
(Ya Tuhan Yang Maha Esa! Kami tidur (istirahat) dipelukan ibu pertiwi dan berikanlah karunia supaya kami hidup tanpa penyakit apapun, dan mendapatkan kehidupan yang panjang, kami akan selalu memuja-Mu dengan sepenuh hati).

Bhùme màtarnidhehi mà
bhadrayà supratiûþhitam.
Samvi dànà divà kave úrìyàý
mà dhehi bhùtaum.
Atharvaveda XII.1.63
(Wahai Ibu Pertiwi lindungilah kami dan berikanlah karunia-Mu supaya kita hidup dalam kedamaian. Oh Ibu Pertiwi, tetapkanlah kami dalam kekayaan dan kebahagiaan.

XI. Puruûa Sùkta (Yajña Tuhan Yang Maha Esa )
Tuhan Yang Maha Esa ketika menciptakan alam semesta beserta segala isinya
menjadikan Diri-Nya sendiri sebagai Yajña, oleh karena itu umat manusia masti
ikut memutar Cakra Yajña dengan jalan melaksanakan Yajña tiada hentinya dalam
rangka Tri Åóa, hutang jasa kepada-Nya dan ciptaan-Nya.

1. Oý Sahasraúìrûà puruûaá
sahasràkûaá sahasrapàt,
sa bhùmim viúvàto våtvaty
aþiûþhad daúàògulam.

(Purusa berkepala seribu, bermata seribu,
berkaki seribu, memenuhi dunia, pada semua arah,
mengisi angkasa selebar sepuluh jari).

2. Puruûa evedaý sarvaý
yad bhùtam yac ca bhavyam
utàmritatvasyeúano yad annenàtirohati.

(Sesungguhnya Purusa adalah semua ini semua
yang ada sekarang dan yang akan datang,
ia adalah raja keabadian yang terus membesar dengan makanan).

3. Etàvàn asya mahimàto
jyàyàmas ca puruûaá
pado’sya viúvà bhùtàni
tripàd asyamåtaý divi.

(Demikian hebat kebenarannya.
Dan Purusa bahkan lebih besar dari ini.
Semua wujud ini adalah seperempat dari dirinya.
Tiga perempat lagi adalah keabadian ada di sorga).

4. Tripàd ùrdhva ud ait puruûaá
pàdo syehabhavat punaá,
tato viûan vya kràmat sàúanànaúane abhi.

(Tiga perempat sari Puruûa pergi membubung jauh.
Seperempat lagi lagi berada di dunia ini
yang berproses terus menerus berselang-seling
dalam berbagai wujud yang bernyawa dan yang tidak bernyawa).

5. Tasmàd viràj ajàyata
viràjo adhi puruûaá,
sa jàto aty aricyata paúcad bhùmiý atho puraá.

(Dari dia Viràj kahir dan dari Viraj kembali.
Segera setelah ia lahir ia mengembang ke timur
mengembang kebarat mengatasi dunia).

6. Yat puruûeóa haviûà
devàyajñam atanvata,
vasanto asyàsid àjyam grìûma
idhmaá úarad dhaviá.

(Ketika para sewa mengadakan upacara kurban
dengan Purusa sebagai persembahan, maka minyaknya
adalah musim semi, kayu bakarnya adalah musim panas dan
sajian persembahannya adalam musim gugur).

7. Taý yajñam barhiûi prauksan
purusaý jàtam agrataá,
tena devà ayajanta sàdhya åûayas ca ye.

(Mereka mengorbankan sebagian korban pada rumput
Purusa yang lahir pada awal penjadian.
Pada dia para dewa dan semua sadhyas dan para åûi mempersembahkan kurban).

8. Tasmàd yajñàt sarvahutaá
sambhåtaý påsadàjyam
pasùn tàmú cakre vàyavyàn
araóyàn gràmyàú ca ye.

(Dari korban itu , yang padanya universal di persembahkan
keluarlah dadih dan mentega yang sudah bercampur.
Kemudian ia jadikan binatang-binatang yang padanya
Vàyu berbeda. Baik binatang buas maupun binatang jinak).

9. Tasmàd yajñàt sarvahuta
åcaá sàmàni jajñire,
chandànsi jajñire tasmàd
yajus tasmàd ajàyata.

(Dari korban itu, yang padanya universal dipersembahkan,
Åca dan nyanyian Sàma lahir. Dari dia lahirnya metrik.
Dari dia lahirnya Yajus).

10. Tasmàd aúva ajàyanta ye ke chobayadataá,
gavo ha yajñire tasmàt tasmàj jàta ajàvayaá.

(Dari dia lahirlah kuda dan binatang apa saja
yang mempunyai gigi dua baris. Sapi lahir dari dia.
Dari dialah lahirnya kambing dan biri-biri).

11. Yat puruûaý vyadadhuá
katidhà vyakalpayan
mukhaý kim asya kau bàhù
kà ùrù pàdà ucyete.

(Ketika meraka menjadikan Purusa korban,
menjadi berapa bagiankah mereka bagi dia ?
Dan apakah mereka sebut paha kakinya ?)

12.
Bràhmaóo’sya mukham àsìd
bàhù ràjanyah kåtaá,
ùrù tad asya yad vaiúyaá
pàdbhyam úùdro ajàyata.

(Mulutnya menjadi Bràhmaóa, lengannya menjadi Ràjanya,
pahanya menjadi Vaiúya, Sudra lahir dari kakinya.

13. Candramà manaso jàtàs
cakûoá sùryo ajàyata,
mukhàd Indraú càgniúca
pràóàd vàyur ajàyata.

(Bulan lahir dari pikirannya, matahari dari matanya,
Indra dan Agni lahir dari mulutnya, Vàyu dari nafasnya).

14. Nàbhyà àsìd antarikûaý
úirûo dyauá sam avartata,
pàdbhyàm bhùmir disahúrotrat
tathà lokàn akalpayan.

(Dari pusarnya cakrawala ini lahir,
dari kepalanya lahir langit,
dari kakinya lahir dari bumi,
dari telinganya lahir keempat penjuru mata angin,
demikianlah mereka membentuk dunia ini).

15. Saptàsyàsan paridhayas triá
sapta samidhaá kåtàá
devà yad yajñaý tanvànà
abadhnam puruûaý paúum.

(Tujuh pagar kelilingnya upacara korban itu,
tiga kali enam potong kayu bakar sisiapkan,
ketika para dewa mempersembahkan upacara itu
yang mengikut Purusa sebagai kurban).

16. Yajñena yajñam ajàyanta devàs
tàni dharmàói prathamàmy àsan,
te ha nàkam mahimànaá sacanta
yatra pùrve sàdhyaá úànti devàá.

(Dewa-dewa dengan mengandalkan upacara korban
memuja (dia yang juga) upacara korban. Mereka yang
agung mencapai sorga yang mulia tempat para Sadhyas,
dewa-dewa jaman dahulu).
Rgveda X.90.1-16

XII. Nasadiya Sukta ( proses kejadian alam semesta )

1. Nasad àsìn no sad àsìt tadanìý
nàsìd ràjo no vyomà paro yat,
kim avarìvaá kuha kasya úarman nambhaá
kim àsìd gahanaý gabhìram.

(Pada waktu itu dia tidak ada yang bukan ada maupun yangh ada.
Waktu itu tidak ada dunia,tidak ada langit pun pula tidak ada yang di atas itu. Apakah yang menutupi dan dimana ? Airkah di sana, air yang tak terduga dalamnya).

2. Na måtyur àsìd amåtaý na na tarhi
na ràtrya ahna àsìt praketaá,
anìd avàtaý svadhayà tad ekaý
tasmàd dhànyan na paraá kiý canàsa.

(Waktu itu tidak ada kematian, pun pula tidak ada kehidupan.
Tidak ada tanda yang menandakan siang dan malam.
Yang Esa bernafas tanpa nafas menurut kekuatannya sendiri.
Bernafas menurut kekuatanya sendiri. Di luar Dia tidak apapun juga).

3. Tama àsìt tamasà gùlham agre praketaý salilaý
sarvam à idaý tuchyenàbhv apihitaý yad àsìd
tapasas tan mahina jàyataikam.

(Pada mula pertama kegelapan di tutupi oleh kegelapan.
Semua yang ada ini adalah keterbatasan yang tak dapat dibedakan.
Yang ada waktu itu adalah kekosongan dan yang tanpa bentuk.
Dengan tenaga panad yang luar biasa lahirlah kesatuan yang kosong).

4. Kàmas tad agre sam avartatadhi
manaso retaá prathamaý
yad àsìt sato bandhum asàtì nir avindan
hådi pratìûyà kavayo maniûà.

(Pada awal mulanya, setelah itu, timbullah keinginan.
Yang merupakan benih awal dan benih semangat.
Para Rsi setelah meditasi dalam hatinya
menemukan dengan kearifannya hubungan
antara yang ada dan yang bukan ada).

5. Tiraúcìno vitato raúmir eûàm
adhaá svid àsìd upari svid àsìt,
rethodà àsan mahimàna àsan
svadhà avastat prayatiá parastàt.

(Sinarnya terentang ke luar, apakah ia melintang,
apakah ia di bawah atau diatas. Beberapa menjadi pencurah benih,
yang lain amt hebat. Makanan adalah benih rendah, pemakan adalah
benih unggul).

6. Ko addhà veda ka iha pra vocat kuta àjàtà kuta iyaý viúåûþiá,
arvàg devà asya viûarjanenàthà ko veda yata àbabhùva.

(Siapakah yang sungguh-sungguh mengetahui ?
Siapakah di dunia ini dapat menerangkannya ?
Dari manakah penjadian ini, dari manakah timbulnya ?
Dewa-dewa ada setelah penjadian ini, kemudian siapakah yang tahu,
dari manakah ia muncul).

7.
Iyaý viúrûþir yata àbabhuva yadi vàdadhe yadi và na,
yo asyàdhyakûaá parame vyoman so àòga veda yadi và na veda.

(Dia, yang dari padanya penjadian timbul yang membentuknya
atau mungkin pula tidak. Dia yang mengawasi alam ini
berada di langit yang tertinggi, sesungguhnya ia mengetahui
atau barang kali tidak.mengetahui).
Ågveda X.129.1-7

XIII. Úàntiprakaraóam
Mantram untuk memohon kerahayuan jagat beserta semua mahluk hidup di
dalamnya.

1. Oý saýnaá somo bhavatu bahma sam nah
saý no gravanaá samu santu yajñah.
Saý naá svarunam mitayo bhavantu
saý naá prasvah saývastu vedih.
Ågveda VII.35.7
(Soma rasa (amåta) yang digunakan dalam yajna memberikan damai kepada kami, mantra-mantra dari veda memberikan damai kepada kami, alat-alat untuk mendapatkan somarasa memberikan damai, yajna memberikan kedamaian kepada kami, stupa untuk yajna memberikan damai kepada kami. Usada memberikan damai kepada kami, dan tempat yajna (vedi) memberikan damai kepada kami.

2. Oý saý no vàtaá pavataý saý nastapatu sùryaá.
Saý naá kanikradaddevaá parjaóyoabhi vàrsatu.
Yajurveda XXXVI.1.10
(Ya Tuhan Yang Maha Esa, semogalah udara yang berhembus memberikan kedamaian kepada kami, surya bersinar untuk kedamaian kami, awan dengan suaranya menurunkan hujan menimbulkan kesuburan pada tumbuh-tumbuhan untuk kedamaian kami).

3. Om agne naya supathà raye asmàn
viúvàni deva vayunàni vidvan.
Yuyodhy asmaj juhuràóam eno
bhuyistham te nama uktim vidhema.

Ågveda I.189.1.
(Ya Tuhan Yang Maha Esa dalam wujud-Mu sebagai Agni ! Yang maha bijaksana, tunjukkanlah jalan yang benar dan untuk mencari kebahagiaan dan kekayaan, kita akan menjalani utama karma agar supaya kita dijauhi dari papakarma (perbuatan yang penuh dengan papa). Untuk itu kita dengan penuh sujud dan selalu memuja dan mendapatkan ananda).

4. Oý prajàpate na nadetanyanyo
viúvà jatani parita babhuva.
Yatkàmaste juhumastanno astu
vàyam syàma patayo patayo rayióam.

Ågveda X.121.10
(Ya Tuhan Yang Maha Esa sebagai Prajàpati ! Tiada selain-Mu yang berada dimana-mana di dunia ini. Apapun keinginan kami dan untuk memenuhi keinginan tersebut, kami datang kepada-Mu. Penuhilah semua keinginan kami supaya semua terwujud dan kami menjadi kaya raya di dunia ini).

5. Oý svasti na indro våddhaúravaá
svasti naá puúa viúvàvedaá.
Svasti nastar kûyo aristanemiá
svasti no båhaspati ådadhatu.
Ågveda I.89.6
Dewa indra ! Maha besar tersebar dimana-mana berikanlah kebahagiaan kepada kami, Wahai dewa yang maha tahu, peliharalah dunia, berikanlah kebahagiaan kepada kami. Jalinkanlah tali rasa-mu yang tidak pernah putus dan melalui karunia-mu seseorang bisa melewati dunia ini dan mencapai tujuan akhir, berikanlah kebahagiaan. He pelindung yang maha besar berikanlah kebahagiaan kami.

6. Oý taccakûur devahitaý
purastacchukramuccarat.
Paúyema úaradaá úataý
jìvema úaradaá úataý
úranuyàma úaradaá úataý
pra bravama úaradaá úatam
adinah syàma úaradaá úataý
bhùyaúca úaradaá úatàt.

(Tuhan Yang Maha Esa adalah saksi seluruh u,at manusia dan maha karunianya bagi para sarjana. Beliaulah yang pertama sebagai cahaya (teja). Untuk itu agar kami dapat melihat beliau seratus tahun, kami dapat hidup seratus tahun, mendengar seratus tahun, untuk itu keagungan tuhan dapat kami ceritakan seratus tahun dan kami bisa hidup seratus tahun dengan kebebasan, dan kemudian kita hidup lebih dari seratus tahun).

7. Oý bhadraý karóebhiá úåóuyàma deva
bhadraý paúyemàkûabhir yajatraá.
Sthirair aògaiûþustuvàmsas tanùbhir
vyasemahidevahitam yad àyuh.
Ågveda I.89.10
(Ya Tuhan Yang Maha Esa! Anugrahkanlah karunia-Mu supaya kami mendengar yang baik dari telinga kami, melihat selalu yang baik dari mata kami, berikanlah kekuatan badan yang sehat supaya kami selalu memujamu dan sesuai dengan karma kami mendapatkan hidup yang lengkap dan tidak meninggal sebelum waktunya).

8. Oý saý no dyavapåthivì pùrvahutau
sam antarikûam dåúaye no astu.
Saý na osadhirvanino bhavantu
saý no ràjaspatirastu jiúnuá.
Ågveda VII.35.5.
(Ya Tuhan Yang Maha Esa! Pagi-pagi setelah bangun kami selalu memohon supaya Dyuloka dan Prithiviloka memberikan kedamaian kepada kami, demikian juga pada waktu setelah bangun, kita mlihat antariksaloka, dan memohon supaya antariksaloka memberikan damai kepada kami. Usada memberikan damai kepada kami. Ya Tuhan Yang Maha Besar rajanya dunia yang selalu jaya anugrahkanlah kebahagiaan kepada kami).

XIV. Abhaya dan Úivasaýkalpa
Mantram ini mendorong umat-Nya senantiasa tegar dalam menghadapi berbagai
cobaan, tidak ada rasa takut atau khawatir dan hidup dalam ketenangan.

Om Abhayaý mitràd abhayam amitràd
abhayam jñàtàd ajñàtàd abhayaý puroyaá.
abhayaý naktaý abhayam divanaá
sarva àsà mama mitram bhavatu
Ågveda IX.15.6

(Ya Tuhan Yang Mahakuasa ! Semoga saya tidak takut kepada kawan-lawan, dan tidak takut kepada yang tidak dikenal, semoga malam dan siang hari kami tanpa takut. Semoga semua arah memberikan sahabat kepada kami).

Oý yajjàgrato dùramudaiti
daivaý tadu suptasya tathaivaiti.
Dùraý gamaý jyotisàm jyotirekaý
tanme manaá úivasaýkalpamastu.
Yajurveda XXXIV.1

Pikiran yang dengan kekuatan dengan kesadaran pada saat sedang bergadang (Jagratah) pergi jauh kemana-mana (Duramdaiti), demikian juga pada waktu tidur (Tatu Suptasya) pergi (berjalan) kemana-mana (Tatha Eva Eti). Pikiran yang demikian (Tat) yang pergi kemana-mana (Duram Gamam) dan paling bercahaya atau bersinar dalam semua cahaya (Jyotisam Jyoti) adalah hanya satu, yaitu pikiran (Ekam), dengan demikian “He Tuhan pikiran seperti itu (Tat Memana) menjadi baik, damai dan memiliki pikiran yang baik (Sivasmkalpamastu)”.

XV. Úànti mantra
Setiap mengakhiri suatu kegiatan keagamaan hendaknya ditutup dengan
permohonan kedamaian seperti diamanatkan dalam Úànti mantram berikut:

Oý Dyauá úàntir antarikûaý úàntiá
påthivì úàntir àpaá úàntir
oûadhayaá úàntiá vanaspatayaá úàntir
viúve devaá úàntir brahma úàntiá
sarvaý úàntiá úàntir eva úàntiá
sà mà úàntir edhi
Yayurveda XXXVI.17.

(Ya Tuhan Yang Maha Kuasa, anugerahkamlah kedamain di langit, damai di angkasa, damai di bumi, damai di air, dami pada tumbuh-tumbuhan, damai pada pepohonan, dami bagi par dewata, damilah Brahma, damilah alam semesta. Semogalah kedamian senantiasadatang pada kami).

Oý sarve bhavantu sukhinaá
sarve úàntu niramayaá
sarve bhadràni paúyantu
mà kaúcid duákha bhàg bhavet

(Ya Hyang Widhi, semoga semuanya memperleh kebahagiaan, semoga semuanya memperoleh kedamaian, semoga semuanya memperoleh
kebajikan dan saling pengertian dan semoga semuanya terbatas
darii penderitaan).

G. Penutup
Demikian keutamaan upacara Homa Yajña/Agnihotra menurut kitab suci Veda, sudah tentu banyak hal yang mesti perlu dilakukan penelitian dan pengkajian kembali terhadap sumber-sumber yang ada baik dalam bahasa Sanskerta maupun Jawa Kuno. Semoga kata pengantar ini bermanfaat dalam rangka penyempurnaan tulisan ini dan semua pikiran yang baik dari segala penjuru.
Oý Úàntiá Úàntiá Úàntiá Om

Denpasar, Upacara Panca Wali Krama, 17 Maret 1999

—————————
* Disampaikan pada acara Kemah Sadhana Tahun 2009 Parisada Hindu Dharma Indonesia Kabupaten Klungkung, tanggal 17 Juni 2009 bertempat di Lapangan Tembak Desa Paksabali, Klungkung.
** Prof. Dr. I Made Titib, Ph.D. Guru Besar Ilmu Veda Fakultas Brahma Widya Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar, memperoleh gelar Ph.D di Gurukula Kangri University Hardwar, Uttar Pradesh India (1993) dan Dr. Kajian Budaya Universitas Udayana (2005).

CARU

CARU/TAWUR

TAWUR/CARU sebagai korban orang yang punya caru\, sebagai penebus hukuman orang yg berdosa ataupun pertanda buruk, malapetaka, dan isyarat yang kurang baik (Kala Tattwa)

Jenis-jenis caru :

1.       Caru Eka Sata

2.       Caru Panca Sata

3.       Caru Rsi Ghana

4.       Caru Penolak Mrana/ Gering Tempur

5.       Caru Panca Sanak Madurgha

6.       Caru Bhuta Yadnya Medana-dana/ Gempong Asu

7.       Caru Panca Sanak Agung

8.       Caru Panca Wali Krama

9.       Caru Panca Kelud

10.   Caru Walik Sumpah

11.   Caru Tawur Gentuh

12.   Caru Tawur Agung

13.   Tawur Eka Dasa Rudra

Pada tetandingan caru biasanya diikuti dengan segehan ataupun tumpeng  dengan warna maupun jumlah yang sesuai dengan urip pengider-idernya. Adapun table pengider-ider antaralain :

NO	ARAH MATA ANGIN	NAMA	DEWA	WARNA	URIP	WUKU
1	UTARA	UTTARA	WISNU	HITAM	4 (A)	UKIR, DUNGULAN, TAMBIR, WAYANG
2	SELATAN	DAKSINA	BRAHMA	MERAH	9 (SA)	WARIGA, PUJUT, MENAIL
3	TIMUR	PURWA	ISWARA	PUTIH	5 (BA)	TOLU, LANGKIR, MATAL, DUKUT
4	BARAT	PASCIMA	MAHADEWA	KUNING	7 (TA)	SINTA, JULUNGWANGI, KRULUT, BALA
5	TENGAH	PADMA	SIWA	BRUMBUN	8 (YA)
6	TIMUR LAUT	AIRSANYA	SAMBU	BIRU	6 (WA)	KULANTIR, MEDANGKUNGAN, KELAWU
7	TENGGARA	GNEYAN	MAHESWARA	DADU	8 (NA)	GUMBREG, MEDANGSIA, UYE, WATUGUNUNG
8	BARAT DAYA	NEIRITI	RUDRA	ORANGE	3 (MA)	WARIGADEAN, PAHANG, PRANGBAKAT
9	BARAT LAUT	WAYABYA	SANKARA	HIJAU	1 (I)	LANDEP, SUNGSANG, MERAKIH, UGU

I.                   CARU EKA SATA

Jenis-jenis caru eka sata :

a.       Caru ayam brumbun/Pengruwak  (berwarna putih-merah-kuning-hitam)

b.      Caru Dengen ( menggunakan ayam putih nulus

c.       Caru Preta ( menggunakan ayam biying atau bulunya merah )

d.      Caru Ananta Kusuma ( menggunakan ayam putih siyungan atau bulunya putih namun paruh dan kakinya kekuning-kuningan

e.      Caru Bicaruka ( menggunakan ayam ireng mulus )

Penggunaannya :

1.       Menyertai Piodalan

2.       Perombakan suatu tempat/hutan

3.       Pembongkaran atau peletakan batu pertama untuk suatu bangunan suci

4.       Permulaan menggunakan suatu bangunan seperti rumah, bale, banjar, pura dll

Tetandingannya ;

Tahap 1. Mempersiapkan Olahan ayam

1.       Sebelum menyembelih binatang korban untuk caru/tawur, didahului dengan mantra :

“ Om pasu pasa ya wihmane sira ceda ya dimahi, tanne jiwah pracodaya”

Artinya, Om Hyang Widhi Wasa, hamba menyembelih hewan ini, semoga rohnya menjadi suci.

2.       Hewan tersebut dikuliti (dalam keadaan kering/jangan diseduh dg air panas) sehingga kepala. Sayap, kaki dan ekornya masih melekat dan berhubungan antara satu dengan yang lainnya ( dibuat blulang ayam/walung malayang-layang)

3.       Dagingnya diolah menjadi :

-          Urab-uraban antara lain : urab barak, urab putih, gegecok

-          Berbagai jenis sate, antaralain : lembat, asem, dan calon

Ketiga jenis sate dan urab-uraban disebut Trinayaka yaitu symbol jasmani binatang tersebut yang aksaranya Ang, Ung, Mang

4.        Dari hasil urab-uraban dan sate tersebut diatur menjadi beberapa tetandingan, yaitu ;

a.       Karangan

Alasnya        :               sebuah taledan

Isinya          :                  urab barak, urab putih, sate lembat 2 bh, sate asem 2 bh, sate calon 2 bh, lalu dilengkapi dengan nasi sokan, berisi lekesan.

Sampyan     :               sampyan nagasari

Gambar :

b.      Kawisan

Alasnya        :               sebuah taledan

Isinya          :                  urab barak, urab putih, sate lembat 2 bh, sate asem 2 bh, sate calon 2 bh, lalu dilengkapi dengan nasi pangkonan (setengah bundar dg dialasi daun ), berisi lekesan.

Sampyan     :               canang genten

c.       Bayuhan

Alasnya        :               sebuah taledan

Isinya            :              urab-uraban, sate tiap jenis 1 bh, dibuat tetandingannya sejumlah  urip pangideran, nasinya menggunakan tumpeng danan 2 bh dengan  warna dan jumlah set tumpeng danannya  sesuai urip pengideran , dilengkapi garam dan sambal serta raka-raka.

Sampyan     :               sampyan metangga/peras

d.      Ketengan

Alas                :               taledan kecil berisi tangkih sejumlah urip pengiderannya

Isinya            :              nasi sasah sesuai dengan warna pengidernya dilengkapi dengan urab-uraban dan sate tiap jenis 1 bh.

Sampyan     :               canang genten

Gambar :

Tahap 2. Tetandingan banten tambahan :

a.       Segehan cacahan

Sejumlah urip dan warna pengideran, dengan menggunakan alas taledan, dilengkapi ulam bawang jahe dan garam serta adeng, diatasnya dilengkapi canang genten

Gambar :

b.      Cau danan

Bentuk jejahitannya seperti kapu-kapu, dibuat bergandengan sejumlah urip pengiderannya, masing-masing berisi nasi sesuai warna arah, dilengkapi dengan kacang-saur dengan sebuah sampyan plaus

Gambar :

c.       Tulung sangkur

Alasnya ceper  berisi tulung sangkur sejumlah urip pengiderannya, berisi nasi  warna sesuai arah, dilengkapi dengan kacang-sauh, dilengkapi sampyan plaus  

Gambar :

d.      Takep-takepan

Takep-takepan berisi tatukon (base tampelan,beras,benang,uang kepeng) sejumlah urip pengiderannya

Gambar :

e.      Kalakat

Anyaman bamboo berbentuk bujursangkar sebagi alas laying-layang hewan korban

Gambar :

f.        Daun talujungan

Ujung daun pisang yang digunakan pada sanggah cucuk, dan sebuah lagi diatas kelakat sebagai alas layang-layang

g.       Sebuah kwangen

Yang berisi uang kepeng sesuai dengan jumlah urip pengiderannya

h.      Sanggah pesaksi Sanggah Surya)

Dihias dengan tikar, candiga, gantung-gantungan serta diisi beberapa banten

Gambar :

i.         Sanggah cucuk

Dihias dengan janur pada pinggirnya secara berkeliling, lalu lamak, daun talunjungan, gantung-gantungan

Gambar :

j.        Sengkwi

Dianyam sejumlah urip pengiderannya, dipakai sebagai alas caru

Gambar :

k.       Kain berwarna

Warnanya sesui dengan pengiderannya, diletakkan diatas sanggah cucuk

l.         Tetimpug

Terdiri atas 3 ruas bambu utuh lalu diikat menjadi satu, yang diletakkan nantinya diatas dapur darurat (3 bh bata tersusun) lalu dibakar agar mengeluarkan suara letusan 3 kali

Gambar :

Gambar :

m.    Sapu

Sebagai alat pembersih

Gambar :

n.      Tulud

Sebagai alat untuk mendorong-dorong sisa sampah

Tahap 3. Tata cara Pengaturan Susunan Caru

1.       Pada arah timur laut ditancapkan sanggah pasaksi, dimana hulunya menghadap timur laut.

Hias dengan tikar, candiga, gantung-gantungan

Letakkan didalam sanggah beberapa banten yaitu; Suci, pejati

Letakkan dibawah pada depan sanggah berupa banten Gelar sanga

2.       Di sebelah barat Sanggah Pasaksi ditancapkan sanggah cucuk yang sudah dihias dan dilengkapi dengan tikar kecil.

Pada bawah sanggah cucuk digantungkan sujang atau cambeng berisi tetabuhan seperti arak, berem, tuak dan toya

Letakkan banten didalam sanggah cucuk antaralain : tumpeng danan, tadah sukla, canang lengawangi

3.       Dibawah sanggah cucuk, pada natar/natah dipasang sengkwi memakai anyaman 8 sebagai jumlah urip tengah, diatasnya berturut-turut disusuni karangan, kawisan, bayuhan, ketengan, segehan cacahan, cau dandan, takep-takepan, tulung sangkur, kalakat sudamala dengan alas daun talujungan, laying-layang ayam brumbun, sebuah kwangen berisi uang sesari 8 kepeng dilengkapi nasi wong-wongan berwarna brumbun.

4.       Disebelah-menyebelah diletakkan banten tumpeng yaitu :

Tumpeng putih 5 buah di timur

Tumpeng merah 9 buah diselatan

Tumpeng kuning 7 buah di barat

Tumpeng hitam  4 buah di utara

Dengan dilengkapi dengan rerasmen, raka-raka dan sampyan tumpeng

5.       Pada bagian hulunya layang-layang diletakkan banten suci, daksina, peras

Sedangkan banten caru lainnya yang menyertai diletakkan pada sekelilingnya berupa : penyeneng, sorohan, sasayut pengambeyan, pangulapan, ajuman, tipat kelanan, sanggahurip, segehan agung

6.       Didepan pemimpin upacara diletakkan tebasan durmenggala, pabersihan, tabuh-tabuh, dupa, tirta caru, tirta pabyakalan.

Byakala dan prayascita diletakkan agak terpisah didepan pemimpin upacara

7.       Tetimpug diletakkan ditempat yang agak aman dekat tempat upacara diatas dapur darurat

II.                 CARU PANCA SATA

Kekuatan perlindungan dari caru Panca Sata sesuai dengan penjelasan Kala Tattwa yaitu selama satu tumpek (35 hari)

Perlengkapannya sama dengan caru eka sata namun dibuat 5 tanding dasar caru dimana warna dan jumlah segehan dllnya sesuai dengan pengidernya

Tata cara pengaturannya :

1.       Pada arah timur laut ditancapkan sanggah pasaksi, dimana hulunya menghadap timur laut.

Hias dengan tikar, candiga, gantung-gantungan

Letakkan didalam sanggah beberapa banten yaitu; Suci, pejati

Letakkan dibawah pada depan sanggah berupa banten Gelar sanga

2.       Di sebelah barat Sanggah Pasaksi ditancapkan 5 bh sanggah cucuk yang sudah dihias dan dilengkapi dengan tikar kecil.

Pada bawah sanggah cucuk digantungkan sujang atau cambeng berisi tetabuhan seperti arak, berem, tuak dan toya anyar

Letakkan banten didalam sanggah cucuk antaralain : banten peras, tulung sayut, ajuman/soda

3.       Dibawah masing-masing sanggah cucuk, pada natar/natah dipasang sengkwi memakai anyaman sebagai jumlah urip pengidernya, diatasnya berturut-turut disusuni karangan, kawisan, bayuhan, ketengan, segehan cacahan, cau dandan, takep-takepan, tulung sangkur, kalakat sudamala dengan alas daun talujungan, laying-layang ayam (dg warna sesuai pengider-ider), sebuah kwangen berisi uang sesari sejumlah kepengnya sesuai urip pengider-ider  dilengkapibanten tumpeng dimana jumlah dan warna tumpeng sesuai dengan pengider-ider.

4.       Pada bagian hulunya layang-layang diletakkan banten suci, daksina, peras

Sedangkan banten caru lainnya yang menyertai diletakkan pada sekelilingnya berupa : penyeneng, sorohan, sasayut pengambeyan, pangulapan, ajuman, tipat kelanan, sanggahurip, segehan agung

5.       Didepan pemimpin upacara diletakkan tebasan durmenggala, pabersihan, tabuh-tabuh, dupa, tirta caru, tirta pabyakalan.

Byakala dan prayascita diletakkan agak terpisah didepan pemimpin upacara

6.       Tetimpug diletakkan ditempat yang agak aman dekat tempat upacara diatas dapur darurat

III.              CARU RSI GHANA

Terdiri atas :

1.       Rsi Ghana Alit dimana masa perlindungannya 6 bulan

2.       Rsi Ghana Agung dimana masa perlindungannya 6 tahun

Digunakan bila didalam satu pekarangan mengalami:

a.       Salah satu keluarga mengalami salah pati atau ngulah pati

b.      Salah satu bangunan disambar petir

c.       Kemasukan orang gila

d.      Bangunannya kejatuhan pohon besar hingga cacat

e.      Kebanjiran atau dihanyutkan banjir besar

f.        Menjadi tempat orang mengamuk, perang, berkelahi

g.       Kebakaran

h.      Kemasukan binatang besar

i.         Kemasukan bhuta kala

j.        Suasana keluarga memanas dan keruh

A.      Rsi Ghana Alit

Tata cara :

1.       Nanceb sanggah tuttwan

Upakaranya terdiri dari : suci, rantasan, uang sesari 1700

Pada depan natar atau halamannya merajah Padma astadala sebagai tempat Caru Rsi Ghana

Didahului dengan membuat lubang ditanah lalu ditaburi tepung untuk membuat rerajahan Padma AstaDala

Gambar rerajahan :

Pada arah timur aksara sucinya Sa =

Pada  arah selatan aksara sucinya Ba =

Pada arah barat aksara sucinya Ta =

Pada arah utara aksara sucinya A =

Pada arah tenggara aksara sucinya Na =

Pada arah barat daya aksara sucinya Ma =

Pada arah barat laut aksara sucinya Si =

Pada arah timur laut aksara sucinya Wa =

Di madya atau tengah-tengah aksara sucinya Ya =

2.       Tetandingan Rsi Ghana

a.       Alasnya menggunakan tamas agak besar berisi nasi pangkonan 9 bh dialasi plawa/daun nagasari yang masing-masing berisi rerajahan aksara suci, sebagai berikut :

-          Plawa di timur dirajah Ong =

-          Plawa di selatan dirajah Ang =

-          Plawa di barat dirajah Reng =

-          Plawa di utara dirajah Si =

-          Plawa di tenggara dirajah Ga =

-          Plawa di barat daya dirajah Na =

-          Plawa di barat laut dirajah Ba =

-          Plawa di  timur laut dirajah Wa =

-          Plawa di tengah dirajah Ma =

b.      Lalu pada masing-masing nasi pengkonan ditancapi setangkai bunga teratai dan diberi ulam seekor itik/bebek putih yang diolah selengkapnya tanpa memakai sate/jajatah

c.       Caru pada halaman/natar memakai caru Panca Sata Malayang-layang dengan masing-masing dialasi kelabang maikuh sesuai dengan urip dan warna pengider-ider

Kelengkapan caru lainnya yaitu : sesayut pengambyan, pangulapan, prayascita luwih, tumpeng agung maulam guling itik putih, daksina, dan kelimanya memakai uang sasari 5555, sebuah pane anyar berisi nasi ketengan sesuai jumlah urip pancawara

Nasi pujungan masing-masing 1 bh.

d.      Khusus untuk caru yang ditengah, dilengkapi suci 1 soroh, sesayut durmenggala, panca kelud, peminyak kala, pemangguh pamali

e.      Di sanggah Kemulan terdiri atas : suci 1 soroh selengkapnya

f.        Untuk pemimpin upacara : suci 1 sorog, penglukatan, peras lis, tatimpug yang nantinya jika sudah selesai upavcara harus ditananm di natar/halaman merajan

g.       Kepada yang ngerajah natar, upakaranya berupa daksina dengan sesari 125

Kepada yang negrajah daun plawa/nagasari diberi daksina dengan sesari 77

B.      RSI GHANA MADYA

Kegunaannya untuk pamarisudhaning karang panas dan sanggar atau tempat suci seperti Pura Kahyangan Tiga, Panggulan/empelan, tegalan serta sawah

Tata cara pengaturan :

a.       Mendirikan sanggar tutwan memakai penjor tiying gading berisi 2 kober rerajahan Ghana membawa bajra dan satu lagi Ghana membawa Gada, dilengkapi dengan daun beringin satu cabang ditempatkan diarah timur laut serta daunnya yang merajah Cakra ditempatkan didepan sanggar tuttwan.

Upakaranya : suci 2 soroh lengkap, tumpeng adanan, peras, daksina berisi sesari 1700, canang lengawangi buratwangi.

b.      Pada natar atau halaman merajah padma asta dala, aksara suci rerajahannya :

c.       Selanjutnya diletakkan caru Rsi Ghana berupa sega atau nasi pangkonan 9 buah dialasi tamas yang besar.

Pada masing-masing nasi pangkonan dialasi daun nagasari marajah aksara suci :

Pada nasi masing-masing ditancapi bunga tunjung dengan ulamnya memakai seekor itik diolah lengkap tanpa sate/jajatah.

d.      Carunya menggunakan Caru Panca Sata ayam melayang-layang winangun urip dialasi sengkwi. (sama dengan susunan caru panca sata seperti diterangkan diatas)

Upakaranya terdiri dari : tumpeng adandanan ditengah daksina gede berisi sesari 500, masing-masing dilengkapi dengan bayuhan, peras, penyeneng, sesayut pengambean.

Untuk sanggah cucuk yang ditengah disertai suci 1 soroh, gelar sanga, nasi segau, tepung tawar, lis bebuu, tebasan prayascita luwih, durmenggala, prayascita, sebuah pane anyar, kukusan, dangdang, sibuh pepek, tatimpug, sujang masing-masing 4 bh dan pada sanggah cucuk berisi tuak, arak, berem, toya anyar.

e.      Upakara pada tempat pemujaan : 1 soroh suci lengkap, sarana penglukatan, daksina berisi sesari 1100.

f.        Daksina sang ngerajah natar, uang sesarinya 125

Daksina sang ngerajah daun nagasari, uang sesarinya 100

C.      RSI GHANA AGENG

Tata cara pengaturannya :

a.       Sama dengan Rsi Ghana Madya, carunya menggunakan caru Panca Sata Ayam melayang-layang ditambahkan dengan Caru Asu Bang Bungkem yang diletakkan ditengah-tengah caru Panca Sata.

Khusus pada caru asu bang bungkem melayang-layang harus dialasi dengan sengkwi maikuh.

Olahan dagingnya dibuatkan urab barak-urab putih, sate lembat, sate asem, sate calon agung, dan ulam karangan.

Pengaturan tetandingannya  :

                Sate lembat, sate asem  masing-masing 33 biji dijadikan 33 bayuhan lalu dijadikan 3 sengkwi, dilengkapi dengan ulam karangan 1, calon agung sesuai dengan jumlah urip pengiderannya. Nasi/sega 33 dan takep-takepan, lis, sanggahurip masing-masing

Canang brakatmanca desa, rantasan 5 warna , sekar/bunga 5 warna, jun pere berisi toya anyar manca desa, alas-alasan, pasucian, isuh-isuh, nasi segau, tepung tawar, benang tetetbus, rarakih masing-masing

b.      Pada tempat pemujaan untuk pemuput upacara : suci 1 soroh, penglukatan, samsam, bija kuning, soda, peras, lis, bebuu, nasi segau, tepung tawar, sesarik, alas-alasan, benang tetebus 5 warna

c.       Upakara di sanggar tutwan : daksina berisi uang sesari 5500, peras , sesayut, pengambyan, prayascita luwih, nasi segau, tepung tawar, sebuah pane anyar, kukusan, pangedangan, sebuah sibuh pepek.

IV.              CARU PENOLAK MRANA ATAU GERING TEMPUR

Digunakan bila terjadi :

1.       Tertimpa reruntuhan pohon yang besar

2.       Kemasukan orang mengamuk

3.       Kemasukan gelap

4.       Terjadi kebakaran

5.       Segala jenis kekotoran atau kadurmenggalaan

Tata cara pengaturan :

a.       Mendirikan sanggar tutwan

Upakaranya :

-          Suci 2 soroh lengkap

-          Tumpeng adandanan, rantasan saperadeg

-          Tubungan putih 7 buah, tubungan ijo 7 buah dialasi limas

-          Bungkak nyuh gading makasturi

-          Canang daksina berisi sesari 1700

b.      Di sor sanggah Surya

Gelar sanga

c.       Pada laapan atau asagan , upakaranya babangkit asoroh maguling babi

d.      Pada natar/halaman :

-          Sebagai dasar menggunakan caru panca sata ayam manca warna lengkap

-          Tambahan untuk caru yang ditengah : suci asoroh jangkep, prayascita luwih, tebasan durmenggala, sasayut panca kelud, paminyakkala, pamangguh pamali, lis, sanggahurip, dilengkapi canang berkat masing-masing pada kelima tempat itu, rantasan manca warna serta sega manca warna.

-          Pada caru asu bangbungkem seganya 33 lengkap dengan takep-takep dan jun pere berisi toya untuk kelima tempat, berisi alas-alasan, pasucian, isuh-isuh, nasi segau, tepung tawar, tetebus dan rarakih

e.      Pada tempat pemujaan , upakaranya :

-          Suci 1 soroh

-          Soda, peras

-          Penglukatan, samsam, wija kuning, lis bebuu, segau, tepung tawar, sasarik, tetebus panca warna

V.                CARU PANCA SANAK MADURGHA/CARU PANCA SANAK TAWUR MADIA

Digunakan pada :

-          Kahyangan

-          Pengulun setra

-          Pura Dalem

Tata cara pengaturannya :

a.      Sebagai dasarnya menggunakan caru Panca Sata selengkapnya

b.      Untuk caru di tengah / madya dilengkapi dengan Bawi butuhan/kucit butuhan/babi jantan.

c.       Caru ini tidak menggunakan bebangkit walaupun akan ngusaba di sawah

d.      Caru ini dapat digunakan tetapi nasi caru pada amanca desa/lima tempat memakai sega punjungan 33 sesuai dengan warna pengideran kendatipun dipakai pada Padudusan Alit

e.      Bila caru ini akan digunakan di desa-desa , harus memohon tirta pamuput caru di pura Dalem, Kahyangan Pengulun setra dan bila digunakan di sawah maka wajib memohon tirta pamuput caru di Pura Bedugul Pangulun Sawah

VI.              CARU BHUTA YADNYA MEDANA-DANA/GEMPONG ASU

Digunakan pada upacara Padudusan Alit

Memakai bebangkit asoroh

Digunakan pada :

-          Parahyangan

-          Sanggar Kabuyutan

-          Ring Tani-tani

-          Ngalinggihang Dewa ring Sanggar Parahyangan yang disebut upacara Wrhaspatikalpa Alit

Tata cara pengaturannya:

a.      Sebagai dasarnya menggunakan caru panca sata selengkapnyapada caru yang ditengah/madya dilengkapi dengan caru itik belangkalung melayang-layang dialasi kelabang maikuh, dagingnya diolah menjadi urab barak-urab putih, jajatah lembat, asem, dijadikan 88 bayuhan ditengah letaknya. Calon agung diatur sesuai dengan jumlah urip pengideran pada kelima tempatnya.

b.      Jenis upakaranya Caru Panca Sanak Madurgha

c.       Pada arah barat daya ditambahkan caru asu bang bungkem melayang-layang bayuhan 33

VII.           CARU PANCA SANAK AGUNG

Dapat digunakan pada :

-          Desa-desa

-          Parahyangan Puseh, Desa, Bale Agung dan parahyangan lainnya

Tata cara tetandingannya :

a.      Sebagai dasarnya menggunakan caru Pnaca Sata selengkapnya dan pada caru ditengah/madya dilengkapi dengan banten suci satu soroh lengkap

b.      Runtutannya :

-          Di timur angsa, kinelet ring urip, dagingnya olah dadi 50 tanding

-          Di selatan, banteng winangun urip, dagingya olah dadi 90 tanding

-          Di  barat, asu bang bungkem, dagingnya olah dadi 70 tanding

-          Di utara, kambing winangun urip, dagingnya olah dadi 4o tanding

-          Di tengah, bebek belangkalung winangun urip, dagingnya olah dadi 80 tanding

Saha lembat, asem, sami pada ngawa karangan pada 1 sowang-sowang mwang calon agung. Segehannya nganut ke bayuhannya nganut rupa manca desa, pada ngawa suci, sorohan, saupakaraning caru genep kadi nguni

c.       Apabila caru Panca sanak agung ini digunakan pada upacara Padudusan Agung ataupun alit, dilengkapi dengan tepung putih seperti pada Yamaraja. Angsanya sebagai tapakan ida Bhatara di sanggar tawang. Kebo atau kerbau sebagai tapakan Ida Bhatara ring Paselang.

d.      Pada upacara Padudusan patut manutwarna . pada panggungan didepan Ida Sang Hyang Widhi, patut memakai Bagia Pulakerti

VIII.         CARU PANCA WALIKRAMA

1.      CARU PANCA WALIKRAMA ALIT

Tata cara pengaturan tetandingannya :

a.      Dasarnya menggunakan caru Panca Sata selengkapnya

b.      Runtutannya :

-          Lawa ring urdha, purwa bebek putih winangun urip, dagingnya olah dadi 55 bayuh, karangan 1, calon agung nganut uriping pangideran manca desa

-          Daksina asu bang bungkem winangun urip, dagingnya olah dadi 99 bayuh

-          Uttara bawi butuhan winangun urip, dagingnya olah dadi 44 bayuh

-          Madia bebeek belangkalung, dagingnya olah dadi 88 bayuh pada ngawa jejatah lembat, asem,karangan mwang calon

-          Bebangkitnya ring tengah 1 soroh dena genap pada ngawa sorohannya kadi nguni mwang sadulurannya kabeh

2.      CARU PANCA WALIKRAMA MADYA

Pada dasarnya sama dengan Panca Wali Krama Alit, tambahannya pada arah barat dengan banyak winangun urip, dagingnya olah dadi 77 bayuhan

Seluruh caru Panca Wali Krama baik itu kecil hingga ageng harus dilengkapi dengan :

-          Sesayut durmenggala

-          Prayascita luwih

-          Sesayut panca kelud

-          Sesayut peminyak kala

-          Pemangguh pemali agung alit

3.      CARU PANCA WALIKRAMA AGENG

Tata cara tetandingannya :

a.      Sebagai dasarnya caru Panca Sata selengkapnya

b.      Runtutannya :

-          timur – sapi

-          Selatan – menjangan

-          Barat – kidang

-          Utara – kebo

-          Madia – kambing belang

Dilengkapi rerajahan :

-          Timur – lembu

-          Selatan – nasaning naga

-          Barat – mong

-          Utara – garuda

Demikian rerajahan kendaraannya

Untuk rerajahan penjor berupa senjata :

-          Timur – bajra

-          Tenggara – dupa

-          Selatan – gada

-          Barat daya – moksala

-          Barat – nagapasa

-          Barat laut – angkus

-          Utara – cakra

-          Timur laut – trisula

-          Tengah – semua senjata pengiderannya

IX.              CARU PANCA KELUD ATAU PANCA RUPA

Digunakan saat upacara “Ngalinggihang Dewa ring Parhyangan, agung alit, upacara pamungkah, pakiyisan agung/alit, mapadudusan agung/alit/madya

Tata cara pengaturan :

a.      Dasarnya menggunakan caru panca sata selengkapnya

b.      Runtutannya :

-          Tenggara :             bebek bulu sikep melayang-layang, dagingnya olah ketengan menjadi 88 tanding karangan 1 sami pada ngawa suci dandanan

-          Barat daya :          asu bang bungkem melayang-layang, dagingnya olah ketengan dadi 33 tanding, karangan 1

-          Barat laut :           kambing melayang-layang, dagingnya olah ketengan dadi 11 tanding, karangan 1

-          Timur laut :           angsa melayang-layang dagingnya olah dadi 66 tanding, karangan 1

-          Tengah      :           itik belang kalung melayang-layang, dagingnya olah dadi ketengan 88 tanding, karangan 1

c.       Banten ring sanggar :

-          catur rebah mapulogembal 1, genahang ring tengah

d.      tanahnya merajah Yamaraja, diatas rerajahan letakkan kain kasa putih lalu isi tepung putih marajah yamaraja kemudian isi banten seperti caru-caru lainnya

X.                CARU WALIK SUMPAH

1.      CARU WALIK SUMPAH NISTA

Digunakan di Desa, Gaga dan sawah

Tata cara tetandingannya :

a.      Sebagai dasarnya caru PancaSata selengkapnya

b.      Runtutannya :

-          Meghadap ke barat daya letaknya asu bang bungkem olah gebnepwinangun urip dadi 33tanding mawadah sengkwi, seganya mawadah daun talujungan

-          Menghadap ke timur letaknya angsa, olahannya dadi 55 tanding

-          Ring sanggar tawang, caru tulung dandanan, mwah ginawe dangsil, pisang Ghana adegakna ro, misis sumbu 5, pada masrembeng

-          Sane ring pucak :

Banten penek bang sanunggal, iwak sata wiring pinanggang, sampyan andong bang, maduluran sarwa pala bungkah pala gantung

-          Ring sakwehing sumbu ika pada maka lelima, kasoring pucak, caru tipat ketan pada makelanan sowing-sowang, mwang raka-raka, pucang sirih, maplawa andong, paku pipid, sakweha maplawa mangkana, mapenjor madaging saolihe ring sawah, majontek kelapa kulitan pada maduang bungkul, genahakna ring arepan sanggar tawang

-          Ring genahe mecaru, maduluran :

Sasayut agung,sasayut katututan, pengambyan, peras, penyeneng, lis 2, salwiring sawah pada ngusaba, wus kasiratin tirta mwah melis, wus punika tepung tawarin, wus mangkana siratang tirta ring kumba, wus punika tatabang kang sawah, sasayut pengambyan, peras, penyeneng.

-          Mwang caru ring sanggar

Karuhun tinrapana mwang dangsil ika tirtakna. Ikang caru ring sanggar tawang ring luhur, katur ring Bhatara Sri, ikang caru ring sor, ring sarwa bragalaning sawah. Sasayut pengambyan katur ring Bhatara Sri, peras , penyeneng, lis mwang jerimpen katur ring iringan Bhatara Sri, mukyaning pari.

-          Mwang ring Desa nira guling babangkit bawi asoroh lan sadulurannya sawang gayah, penek petang dasa bungkul, magenah ring laapan

-          Ring angawe tirta, caru, suci adandanan, peras sanunggal, lis 3, mangkana kramanya wang asasawahan pabresihan pari

-          Nihan kramaning amalik sumpah ring carik, ring desa, ring karang paumahan, genep salanlaning banten, asagan, guling babangkit, celeng gayah salampitan, gelar sanga, jangan sakawali

-          Mwang ring sanggar ring arep Sang amuja : banten suci dandanan, peras, lis

-          Ring tanggun bale agungnge genah asagane, ring caru takep-takepane anut watek mawadah sengkwi 5, sajeng sabrerong, peras, lis, byakaon. Mwang asu bang bungkem ebatannya genep. Daksinanya, beras 3 catu gede sajangkepnya, lawe satukel arthanya 1700, peras gayah, jinah 500, guling 1 , ayam 6, bebek 3, tekaning cucukan, jun pere 1, kumbha carat anut watek, klungah 5 amanca warna, isuh-isuh, genep, takep-takepan, anut watek, celeng 9 ping 5, bebek 7 ping 5, siap 5 ping 5, sudang taluh 3 ping 5, uyah areng 1 ping 5, tibakna ring sengkwi 5.

-          Soroh ring klungah :

Nyuh sudamala 9, nyuh mulung 11, nyuh gading 7, nyuh bejulit 5, nyuh bulan 3, mwang jinahnya anut caratnya, matali benang tridhatu, yeh anakan tibakna ring jun.

-          Yan amalik sumpah ring carik :

Amujua rumuhun ring ulun carik, klungah ika paro, ka ulun carik, ka Bale Agung 3, ring Tilem Amalik Sumpah.

Yan ring Purnama, ring Bale Agaung kramaning banten kadi nguni, mathani aluh ngaran, raris nglebarang. Ika wenng magawe, swantahing nagara, apan nganut niti karma kadi nguni.

Banten ring pengulun carik asoroh, saha guling babangkit, mwang catur kumbha, pane, kren, pangedangan, mwang takep-takepan, wawalungan, makadinya, kebo, purwa 50, gneyan 80, daksina 90, neriti 30, pascima 70, wayabya 10, uttara 40, ersanya 60, madya 80

  

2.      CARU WALIK SUMPAH MADYA

Tata cara pengaturannya :

a.      Sebagai dasar menggunakan caru Panca Sata selengkapnya

b.      Runtutannya :

-          Timur : angsa winangun urip dagingnya olah dadi 55

-          Selatan : sampi winangun urip. Dagingnya olah dadi 99

-          Barat daya : asu bang bungkem, dagingnya olah dadi 33

-          Barat : kambing winangun urip, dagingnya olah dadi 77

-          Utara : celeng plen winangun urip, dagingnya olah dadi 44

-          Madya : bebek belang kalung winangun urip, dagingnya olah dadi 88

c.       Pabangkitnya 1, ketengannya nganut dik widik, pangkonannya nganut dik widik, sorohan, kawisan, karangan, glar sanga, cawu pangrekan

d.      Banten ring panggungan : babangkit agung asoroh

Diposkan oleh Jro mangku gede Komang Veni Damayanti

Label: banten